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    關于這方面,有一種形勢,在這種形勢內,能有利地變更我們現有的道德條規。現在英國的婦女大約比男子多兩百萬,法律和習俗都責罰她們不能生育子女,這在她們大多數,的確是一個很大的損失。倘若習俗能寬容本結婚而已做母親的婦女,并且使她們的經濟狀況還過得去,那么,大多數現在被罰獨身的婦女,無疑地會有兒女。嚴格的一夫一妻制是基于兩性數目大約相等的假設。在兩性數目不相等的地方,因為數目的關系而不得不抱獨身主義將是很大的殘酷,至于合理地希望出生率增加的地方,這種殘酷不但妨礙個人的利益,對社會也是不好的。

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      更有好事的鄰居說:“我們應該打電話給醫療保健部門,通報此事。”

    的樹立對立面的活動,并且從這種樹立對立面的活動中回復。。。。。

      因為一切曾經生存過的生物,無論絕滅的和現代的,都能歸入少數幾個大綱里;因 為每一大綱里的一切成員,按照我們的學說,都被微細的級迸連結在一起,如果我們的 采集是近乎完全的,那么最好的、唯一可能的分類大概是依據譜系的;所以血統是博物 學者們在“自然系統”的術語下所尋求的互相聯系的潛在紐帶。按照這個觀點,我們便 能理解,在大多數博物學者的眼里為什么胚胎的構造在分類上甚至比成體的構造更加重 要。在動物的兩個或更多的群中,不管它們的構造和習性在成體狀態中彼此有多大差異, 如果它們經過密切相似的胚胎階段,我們就可以確定它們都是從一個親類型傳下來的, 因而彼此是有密切關系的。這樣,胚胎構造中的共同性便暴露了血統的共同性;但是胚 胎發育中的不相似性并不證明血統的不一致,因為在兩個群的一個群中,發育階段可能 曾被抑制,或者可能由于適應新的生活習性而被大大改變,以致不能再被辨認。甚至在 成體發生了極端變異的類群中,起源的共同性往往還會由幼蟲的構造揭露出來;例如, 我們看到蔓足類雖然在外表上極像貝類,可是根據它們的幼蟲就立刻可以知道它們是屬 于甲殼類這一大綱的。困為胚胎往往可以多少清楚地給我們示明一個群的變異較少的、 古代祖先的構造,所以我們能夠了解為什么古代的、絕滅的類型的成體狀態常和同一綱 的現存物種的胚胎相類似。阿加西斯相信這是自然界的普遍法則;我們可以期望此后看 到這條法則被證明是真實的。可是,只有在以下的情形下它才能被證明是真實的,即這 個群的古代祖先并沒有由于在生長的很早期發生連續的變異,也沒有由于這等變異在早 于它們第一次出現時的較早齡期被遺傳而全部湮沒。還必須記住,這條法則可能是正確 的,但是由于地質紀錄在時間上擴展得還不夠久遠,這條法則可能長期地或永遠地得不 到實證。如果一種古代類型在幼蟲狀態中適應了某種特殊的生活方式,而且把同一幼蟲 狀態傳遞給整個群的后代,那么在這種情形下,那條法則也不能嚴格地有效;因為這等 幼蟲不會和任何更加古老類型的成體狀態相類似。

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    阿:他會顛覆毀滅一個城邦的,如果他的胡言亂語見諸行動的話。

    9、在某個小村落,下了一場非常大的雨,洪水開始淹沒全村,一位神父在教堂里祈禱,眼看洪水已經淹到他跪著的膝蓋了。一個救生員駕著舢板來到教堂,跟神父說:“神父,趕快上來吧!不然洪水會把你淹死的!”神父說:“不!我深信上帝會來救我的,你先去救別人好了。”

    無知,象一只豬在泥水中打滾一樣。

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    2020-09-22   其真理通過思維的四個著名規律而變得清楚明白的判斷,須同樣被看作為以其他的判斷為基礎;因為這四個著名判斷本身就是判斷,從中即可得到他判斷的真理。例如:"三角形乃是被三條邊圍繞起來的空間",這個判斷就是以同一律為其最終根據,就是說,這一思想通過這一規律而表達。"沒有廣延就沒有物體",這一判斷以矛盾律為其最終根據。還有"任何一個判斷不能同真或同假",這一判斷以排中律為其最終根據。最后,"沒有人會在不知其原因的情況下承認某東西為真",這個判斷以認識的充足根據律為其最終根據。在我們理性的普遍運用中,承認它們為真之前,我們不能把從四個思維規律中得來的判斷歸結到作為它們前提的最終根據上;因為大多數人甚至不了解這些抽象規律的存在。以這些抽象規律為前提的此類判斷對于它們的依賴性并不會由此而減少,正如以第二個判斷為前提的第一個判斷對于前者的依賴性一樣,并不會因為并非任何人必須懂得"地心引力"原理才能說"抽掉某物的支撐物,該物就會掉下來"這一事實而減少。因此,我對于邏輯學的下述觀點不敢表示茍同,即迄今為止認為內在真理只有以思維的四個規律為基礎的判斷才具有,也就是說,這些判斷的正確性是被證實的,這些內在的邏輯真理應該與外在的邏輯真理,即與屬于以另一判斷為其根據的所有判斷的邏輯真理區別開來。每一個真理都是一個判斷與在它之外的某種東西的關聯,而內在的真理這個術語是一種自相矛盾的說法。

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